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ÍNDICE vol. VII (2012)

“200 años de libertad religiosa en Iberoamérica”
(Coords. Isidoro Martín Sánchez y Marcos González Sánchez)

Presentación...
ISIDORO MARTÍN y MARCOS GONZÁLEZ SÁNCHEZ

La libertad religiosa en España...
ISIDORO MARTÍN SÁNCHEZ, Universidad Autónoma de Madrid

Libertad religiosa y de conciencia en Portugal. ¿El nuevo concepto de confesión religiosa radicada como presupuesto de un modelo de Derecho común?...
ALEJANDRO TORRES GUTIÉRREZ, Universidad Pública de Navarra

 Doscientos años de marcha hacia la libertad religiosa en la Argentina...
JUAN G. NAVARRO FLORIA, Pontificia Universidad Católica Argentina

 Colombia: La libertad religiosa en doscientos años de historia constitucional...
VICENTE PRIETO, Universidad de La Sabana

 La libertad religiosa en México...
JOSÉ LUIS SOBERANES FERNÁNDEZ, Instituto de Investigaciones Jurídicas-UNAM

 Relaciones Iglesia-Estado en Mexico. ¿Existe realmente un derecho de libertad religiosa?...
JAVIER SALDAÑA SERRANO, Instituto de Investigaciones Jurídicas-UNAM

 La libertad religiosa en el constitucionalismo peruano...
SUSANA MOSQUERA, Universidad de Piura

Relación Estado-Derecho-Religión en la República Oriental del Uruguay. 200 años de libertad religiosa...
JOSÉ GABRIEL GONZÁLEZ MERLANO, Universidad Católica del Uruguay

Duzentos anos de liberdade religiosa no Brasil: quase...
LIDYANE MARÍA FERREIRA DE SOUZA, Università di Camerino

El factor religioso en las Constituciones de la República de Chile...
CARLOS SALINAS ARANEDA, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

La libertad religiosa en Venezuela: Trabas para su reconocimiento efectivo y su cuarentena actual...
MARCOS GONZÁLEZ SÁNCHEZ, Universidad Autónoma de Madrid-ANTONIO SÁNCHEZ-BAYÓN, Universidad Loyola Internacional


Presentación del Volumen VII

Con la Constitución Política de la Monarquía Española de 19 de marzo de 1812 nació el constitucionalismo español y sirvió de modelo a las Constituciones latinoamericanas una vez que adquirieron sus independencias. En los dos últimos siglos tanto en España como en las Repúblicas Americanas hablar de religión, era referirse a la Iglesia Católica. Comprender en la actualidad qué es la libertad religiosa resulta imposible si se desconoce el pasado. Por ello, y con motivo de la celebración en España del doscientos aniversario de la citada Constitución gaditana de 1812, así como de las conmemoraciones que se están produciendo de los Bicentenarios de las Independencias de las Repúblicas Latinoamericanas –sucedidas en las tres primeras décadas del Siglo XIX-, parece lógico dedicar este séptimo volumen de la Revista “Derecho y Religión” a los “200 años de libertad religiosa en Iberoamérica”.

 En España, durante estos dos siglos, se han producido cambios profundos en las relaciones entre el Estado y la Iglesia Católica. Muchas cosas han sucedido desde Carlos IV a Juan Carlos I, desde Pío VII a Benedicto XVI. Poco tiene que ver el artículo 12 de la Constitución confesional de Cádiz que establecía “la religión de la Nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera” con el actual párrafo tercero del artículo 16 el cual señala que “ninguna confesión tendrá carácter estatal” y asimismo afirma que “los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones”. Con el vigente texto constitucional español de 1978 queda razonablemente resuelta la denominada “cuestión religiosa”, que constituyó una de las materias más debatidas políticamente desde los inicios de la historia constitucional española.

 Por su parte Latinoamérica, desde 1492 hasta el inicio de los procesos de independencia, ha estado bajo el influjo cultural de España y Portugal, lo que pone de relieve el impacto de la antropología católica. En este punto, no hay que olvidar que, si bien la independencia supuso décadas de desencuentros, muy importante fue la aportación española de una lengua, una cultura y una religión común. En casi todas las Declaraciones de Independencia de las naciones latinoamericanas la Iglesia Católica jugó un papel de vital importancia y de hecho continúa siendo una de las instituciones socialmente más reconocidas. Sucede, sin embargo, que la continuidad y predominio de la visión católica ha dificultado la secularización, con lo que la auténtica consolidación de la libertad y autonomía religiosa ha quedado en entredicho. Asimismo, en la actualidad, la Iglesia se ha convertido en un agente de oposición al creciente movimiento que aspira a la fusión del nacionalismo con el socialismo y hoy en día, además, con el indigenismo.

 El reconocimiento de la libertad religiosa ha traído consigo un pluralismo religioso el cual se traduce en una diversidad de creencias y realidades confesionales, que progresivamente van adquiriendo una mayor presencia social. El modelo de relaciones entre el Estado y las confesiones religiosas toma como paradigma el existente entre el Estado y la Iglesia Católica, que es la confesión profesada mayoritariamente por los ciudadanos españoles y latinoamericanos -aproximadamente el 80% de estos últimos son todavía hoy bautizados en la Iglesia Católica-. Por ello, esta situación, unida a la tensión clericalismo-anticlericalismo, conlleva que algunas minorías religiosas tengan dificultades a la hora de relacionarse a nivel institucional con los poderes públicos.

 El principal objetivo de este volumen es tratar de describir las relaciones entre el Estado y las confesiones religiosas, así como la regulación de la libertad religiosa en Iberoamérica a lo largo de doscientos años de historia. Para ello, se presentan los trabajos dedicados a España, Portugal y a algunos de los países de América, mostrando así la evolución en el tiempo del ejercicio del derecho fundamental de libertad religiosa, intentando sistematizar la creciente vorágine regulatoria –de la cual España constituye un modelo influyente para Latinoamérica en materia de relaciones entre el Estado y las confesiones- y tratando de aportar las referencias legales y jurisprudenciales necesarias para seguir profundizando en este tipo de cuestiones.

 Es de justicia terminar agradeciendo a todos los profesores que con su mejor disponibilidad y entrega han colaborado en la realización de este volumen, contribuyendo así al estudio comparado del Derecho y Religión.

 Isidoro Martín Sánchez y Marcos González Sánchez